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ndent: 2em; text-align: left;">老子是道家学派的创始人。春秋时期楚国人，姓李，名耳，留世五千言，名为《老子》。《老子》是中国最古的哲学典籍之一，在历史上曾经发生过非常深远的影响，并广泛流传到国外，直至今日，下面是小编为大家带来的，希望你喜欢。
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ndent: 2em; text-align: left;">传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。 老子在府衙前遇见老翁。
ndent: 2em; text-align: left;">老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。老翁得意地说：我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。
ndent: 2em; text-align: left;">与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。
ndent: 2em; text-align: left;">而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷;虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢?
ndent: 2em; text-align: left;">老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头?老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。
ndent: 2em; text-align: left;">老子抚须笑着问老翁：为什么呢?老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用?而砖头却用得着呢。老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头? 众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长? 老翁说：当然石头了。
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ndent: 2em; text-align: left;">老子的本人，就极其赋有传奇的色彩，传说他生活于前600年左右—— 前470 年左右，时值春秋时期。姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人。
ndent: 2em; text-align: left;">《史记卷六十三·老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃);固守藏之史也。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”
ndent: 2em; text-align: left;">《老子西升化胡经·序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。意思是，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，容貌极似老年人，所以被后来称为老子。
ndent: 2em; text-align: left;">无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之一，春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”道教所尊崇的三清之一。
ndent: 2em; text-align: left;">老子曾担任“周藏室友之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去。晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》(又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等)，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。
ndent: 2em; text-align: left;">老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。(也有一说是：老子归纳了庄周的学说，总结得以成书《老子》。但据可考史料，老子的学说渊源于三大古神书夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》中的《归藏》，扼腕于现世只存下《周易》一书，前两大古神失传，呜呜，长歌当哭!由此可推，确系庄周发展老子的学说。)
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ndent: 2em; text-align: left;">老子自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老子一家敬重。
ndent: 2em; text-align: left;">一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老子问道：“天为何物?”先生道：“天者，在上之清清者也。”老子又问：“清清者又是何物?”先生道;“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物?”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老子又问。“清者穷尽处为何物?”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答;问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
ndent: 2em; text-align: left;">又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也;有地理，故山川江海可成也;有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老子问道：“日月星辰，何人推而行之?山川江海，何人造而成之?尊卑长幼，何人定而分之?长短坚脆，何人划而别之?”先生道：“皆神所为也。”老子问道。“神何以可为也?”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老子问：“神之能何由而来?神之功何时而备?”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
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ndent: 2em; text-align: left;">老聃长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎?”秦佚道;“有何不可?”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在?”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎?昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉?生而喜者，是以为不当喜而喜也;死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎?不合于道，可为老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
ndent: 2em; text-align: left;">邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声?”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也;三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉?”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。
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ndent: 2em; text-align: left;">老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
ndent: 2em; text-align: left;">孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
ndent: 2em; text-align: left;">孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能走。走者可以为罔(音：wǎng)，游者可以为纶，飞者可以为矰(音：zēng)。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙邪!”
ndent: 2em; text-align: left;">老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
ndent: 2em; text-align: left;">关于老子故里“楚国苦厉县曲仁里”今天所在地为何处， 古今学者提出了诸多说法。其中，证据确凿、流传最广的是今天的河南鹿邑县，更具体些说是鹿邑县的太清宫镇。老子生活的时期是人类文明的“轴心时代”，被列为东方三圣之首。
ndent: 2em; text-align: left;">所谓“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的的观念。雅斯贝尔斯认为，在公元前五百年前后，世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，这些伟大的思想家都对人类终极关怀的问题提出了独到的看法，并且这几个地方的人们都发生了对“终极关怀的觉醒