温馨提示：这篇文章已超过527天没有更新，请注意相关的内容是否还可用！
ndent: 2em; text-align: left;">《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。下面小编给大家分享一些陋室铭的文言知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
ndent: 0px; text-align: center;">
ndent: 2em; text-align: left;">
ndent: 2em; text-align: left;">一词多义
ndent: 2em; text-align: left;">⒈之：
ndent: 2em; text-align: left;">①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形
ndent: 2em; text-align: left;">②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九
ndent: 2em; text-align: left;">③代词，代指前文所指的事物
ndent: 2em; text-align: left;">④之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有
ndent: 2em; text-align: left;">⒉往来：
ndent: 2em; text-align: left;">①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁 。
ndent: 2em; text-align: left;">②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)
ndent: 2em; text-align: left;">词类活用
ndent: 2em; text-align: left;">⒈名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名
ndent: 2em; text-align: left;">⒉灵：形容词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵
ndent: 2em; text-align: left;">⒊馨：名词活用为动词，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨
ndent: 2em; text-align: left;">⒋乱：形容词的使动用法，使……受到扰乱。例句：无丝竹之乱耳
ndent: 2em; text-align: left;">⒌劳：形容词的使动用法，使……感到劳累。例句：无案牍之劳形
ndent: 2em; text-align: left;">⒍上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿
ndent: 2em; text-align: left;">⒎绿：形容词作动词，变绿。例句：苔痕上阶绿
ndent: 2em; text-align: left;">古今异义
ndent: 2em; text-align: left;">⒈无案牍之劳形(形：身体;今常用义为：样子)
ndent: 2em; text-align: left;">⒉惟吾德馨(馨：品德高尚;今义为：芳香.)
ndent: 2em; text-align: left;">⒊谈笑有鸿儒(鸿：大，渊博;今义为：鸿雁，书信.)
ndent: 2em; text-align: left;">⒋无丝竹之乱耳(丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音;今义为：丝绸和竹子)
ndent: 2em; text-align: left;">5.可以调素琴 (调：弹奏;今义为：调解)
ndent: 2em; text-align: left;">
ndent: 2em; text-align: left;">在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一个人不须居无定所的生活，亦会让一个人在世事沉浮中能感受到温馨，那不仅仅只是自己的房子，更是一个属于自己的地盘，可以任由自己支配的地方，可以说是一个普通人最有存在感的地方，是人们的港湾。
ndent: 2em; text-align: left;">像如此一个属于自己的天地，是否要装点得花枝招展一般，使自己更加享受，也更加体面呢?或许并没有那些必要，因为房子它的基本功能也就是让你的生活更加舒适，并使你能有一种潜移默化中的温馨与存在感，何必去过多强求。唐朝刘禹锡在其《陋室铭》中提出“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”，这也许是在他“苔痕上阶绿， 草色入帘青。”的陋室里隐居才对，他在自己的陋室里建立起自己高洁的品格，也觉得自己闲静的隐居生活是一种志趣。在这无限的志趣里，也才能将管弦丝竹归类到乱耳的杂音中去，把很多人追求的高官厚禄视作粪土。
ndent: 2em; text-align: left;">也许正是过这种安贫乐道的人生追求，才造就了对一切荣华富贵的如此淡泊，这也造就了那不朽的诗篇与其乐观、直爽的性格。
ndent: 2em; text-align: left;">对于刘禹锡，以及同他一样千千万万的文人墨客，他们有的流芳百世，有的隐居在世间，而他们达到自我人生的满足了吗?也许他们没有机会去达到治国平天下，但他们退而求次的乐趣却在不同的地方体现：李白游走于世间的山石草木之间，才能描写出或充满豪气或婉转动听的诗篇;陶渊明在隐居生活里与世无争，才有了闲静、美好的田园诗歌……由此观之，许多文人墨客都在不同的地方得到了他们精神上的满足，而那些被世人所熟知的诗文字画，都是他们在精神饱满或对世事愤激之际的产物，它们亦是在表达作者心中那酸甜苦辣的情绪。
ndent: 2em; text-align: left;">因此，精神的是否充足并不分贫贱与富贵，如果有的人有钱，就算是在挥霍时也应该去品味生活，如果没有去品味与欣赏，没有自身的愉悦与感受，那也就只能算是财富的充裕，并不是精神上的满足。人如果没有精神上的满足，就算是他做出惊天动地、泣鬼神的大事，那么他也是不幸福的，因为他不知道满足或是欲望太大，都是不好的，甚至会走向极端。
ndent: 2em; text-align: left;">
ndent: 2em; text-align: left;">以山水起兴，表示山水的声名在于居住在其中的神仙和仙龙;而后诗人开始谈起自己的陋室，指出这间陋室也因为主人的道德品质而显得不那么简陋了;诗人又以自己交往的友人、日常活动来说明自己的品德;最后诗人用诸葛亮、扬子云等古代贤人自况，再次点明了陋室不陋。